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第一部分：

>谈谈人的“身份”的问题。

>现代社会，人的身份在不断的确立中开始模糊。工人，知识分子，自由职业，技师，职业的精细划分，使人的身份突显出来，人的区别开始不再以内在划分，而从这种表面的身份上划分。没有身份的人是不可以被认知的，这是思维一个人的前提。没有身份的人通常都被灌以鬼魅、怪人之头衔。它宣布着某些人因此被排出人们的思维之外，集体之外。声明了他的不重要性。在这之前，人们还从整体素质上来锻炼自己，来实现自己之所以是自己。个人在这种行动中实现着自己的价值、意义。身份的高低、形式对人们来说是相当重要的，但现在身份已经脱离它的象征意义，成为存在的全部，正因为如此，他们失去了自己的身份。或者说，他们根本上是失去了他们自己。

>用文学点的话来说，就是“没有面孔的人群”。

>人们的生活被指令接管，性与爱无限度分离，性于是丢失了目的。没有目的，也就产生了存在的不确定性。情感被宿命冲击，忘却开始代替记忆。记忆，就是自身存在的确定性；记忆的遗失，使自身这一概念无法确立。没有了记忆，我们究竟去爱谁，去狠谁，去以何种方式生活呢。答案不得而知。失望，茫然，麻木，所有的词语于是接踵而来。信仰不在场。因果失去联系。呈现在面前的不再是历史事件，事件变得平面化，地域化，僵硬化。时间起的作用微乎其微。历史的承继性被质问。

>对客观存在的重复不是使人记住规律、规则，而是使人忘却自身，侵占个人的意识领地。人们的精神居所被压制到最小，无法同样式一色的房子、街道、大小的广告和重复工作抢夺位置。穿流的车，林立的建筑，来去的人群，开始和自身断了联系，因为自身这一概念已经不存在了。

>卡夫卡，我们不应该仅仅从文学角度去分析他，他远超出了他的时代。然而他所意识到的世界在那时还只不过是萌芽状态，而又离现代世界过与遥远，于是他显得太无力了。我们的生活，被他不巧言中。每个人都在脱离他的本性，逐渐依赖物质，成为客观世界的环节。而不是像中国古人那样，有着万物容于一心的气魄。我们同卡夫卡一样显的如此脆弱。代替英雄时代的是平民时代，平民时代之后呢，没错，我们这个时代，商业时代。它在发展行程上逐渐降低人这一存在的位置。我们生活的目的就是尊重指令行事。

>个人的内在素质被一张文凭取代，文凭于是获得了独立性，自足起来。人的才能被金钱取代。内涵被歪曲，成为时下的罪恶。去做正经事吧，机械地劳动，无限重复的动作，和一双惨淡透明的眼神。可我，只想到农村的山上种树，耕地，办做学堂教自己的学生。享受炊烟袅袅，牛声款款，看着农耕后扛着锄头回家的村人，在月下读自己的书。

>悖论说明，形式的超常扩展将取代内容本质。越往后发展，这一趋向将越强烈。曾经在《心灵鸡汤》上看到描述上班族的漫画。人们完全是一色着装，面目一致，步调和谐，方向同一。这只是表面的夸张，而实质上，人的内在却如画面描写的无二。没有个性的见解，独立的步伐，和特有的情致。思考显的不重要，因为你所需要思考的，大家已经给思考好了，你所要做的，已经被提前规定下来。剩下的，只是去做就行了，不停地做，做到自己成为典型，成为例子，模范。然后享受这一光荣。因为大家已经规定这是光荣，于是你也这么想。我们不能成为物质的奴隶，从明天起，挑水，劈柴，周游列国。海子告诉了我们应该如何生活。如何才能找回自己。如何才能在众多之中，使自己、朋友和家人显的重要起来。

>我们的最后命题：我们是重要的！

想到卡夫卡